chino Mandarin y el nihilismo
哭了 一、本體之二元 或神獨存，世為虛幻；或世實有，神為烏有。二道並立，無復餘途。 其一：神本之論 唯神為真，純一不變，無情無待，亙古獨存。天地萬物，吾儕生死，愛苦興衰，皆神之夢也。神自思，自語，自結自解，而不知其為夢。吾儕者，神夢中之一縷一念耳。非有創造，唯是幻現。神加虛空，仍是其神。自無而來，終返於無。苦者非實，夢中影耳。 其二：世本之論 若信此身此世為真，則神不得不廢。無必然之體，無救贖之望，無終極之旨。生者偶然，苦者常然，盡者必然。 凡俗之神學，欲兩存而並立，終不免於矛盾。神若獨全，則世安所容？世若實實，則神何由立？ 二、可通之論 — 吾之新旨 未有物不在可通之際。實相者，交流之相繫也。 然言說之時，本真已失。名之則離，思之則違。神也，魂也，至理也，皆人所言說，非其自現。默然獨存，庶幾全之，而勢不能。有存則有接，有接則有言。言非物也，捨言無以見物。 三、破神學之執 復活神異，史無定徵。以史為法，不錄奇蹟。一錄則諸方神異並起，經典皆傳說耳。耶穌者，古猶太之先知，切望天國之降。其歿，門徒釋其死而重詮之。保羅擴而大之，遂成異教。非獨一之真教，乃人所建也。 古之「以羅欣」，本眾神之號；「耶和華」者，風雨之神，漸與至上之「爾」合，而盡吞諸神。《創世》之初，渾沌先在，非從無而造。「從無造有」，後世哲學之說，非經文本義。一神之立，非本如是，乃數百年爭戰而成也。 四、生之苦 — 悲觀至極 「未生為上，既生，速死為善。」 生也，苦也，偶然也，必終也。本無所謂旨，人自為之。宗教者，心之桎梏也。託於外權，而自棄其責。生生不已，未經彼之許，而強置之苦。神既圓足，何為而造？非不得已，非有所愛。梅因蘭德曰：神自毀，而後世生。神之死，乃吾儕之始。 五、結論 論旨 所言 所失 神本 唯神是 己與世皆幻 世本 世與我存 神不復在 俗學 神世兩存 矛盾難通 可通 唯交流是 無終極之真 二途之外，無可容足。欲兩立者，其勢不能。誠實之道，唯擇其一：其夢也歟？其真也歟？擇真，則無慰，無救，無永。獨立而盡，知其限而自任之，斯則自由耳。 🖤 玄理綜論 — 多瑪斯學派...