chino Mandarin y el nihilismo
文言原文 夫信者，必戮理而後成。人言信即狂，既為狂，則當絕棄智思，愈離理而愈真。故信之與理，勢不兩立；神與超絕之域，其性本非理性所能範限——亞里士多德其將有是言也。 亞氏之目的論，其在山也，惟盡其為山而已。然山之終竟，非為他用，乃自磨自礪，剝落銷蝕，散為沙礫，化為荒漠，斯其至也。然則山之為山，果何有於本體？為沙耶？為洲耶？為灘耶？凡物觸之，即侵其體、蝕其質、敗其性，日損月削，以至於盡。 山之終，在為山；人之終，在為人。舍此之外，無目的，無定命，無隱秘之旨。此即實相唯一之的，唯一之理，唯一之言。 然則唯一合理之動字，惟「在」而已。當下呈現，如斯而止，不增一物，不添一義。外此者，莫非苦聚；超絕之境，莫非傷源。雖至美之形，苟接於心，亦足為害，況其下者乎！ 文言原文 胡為乎以此苦罰我？胡為乎以知識困我？吾所知者，竟何所用？毫無價值，徒增罪惱。 山之為山，適然耳；人之作人，亦若是耳，豈有終極之的、預定之旨哉？ 設有天神，其為神也，將寂然不動，蠢然無知，頑然若石，鈍然若愚，塊然一物而已！ 自彼觀之，不動、不變、純一、超絕，為萬化之原而曾不動心。然對待之境既立，異在之體斯存，往而不返，結而不解，終歸於無底之虛，浩浩乎未見其極也。 嗚呼！神之為神，其可駭者，寧有既極歟？其隱而難測、荒而無端者，可勝道哉！ 雖然，遮詮之途，未始不美；比況之說，亦復動人。然屋之為屋，非人之所得而知也；心之為心，非人之所得而曉也；人之為善，非神之所謂善也。 彼云「善之圓滿」，實則空洞無物，鬱塞難舒，行將消散，歸於虛無。如塵沙漲天，人為所掩，悶絕而無告，此誠大亂、大災、大崩壞之境也。 若是之工師，若是之造作者，曾何足貴？既不足尊，亦不足名。造者、受者，同歸於幻，一無可恃。 文言原文 夫形上、本體之理，必待超絕之序而立。當此之時，吾已先亡，自我隕滅，萬象隨之俱隕；而後神現，神既現，世界復從之而隕。神亡之際，世界乃生。若在者即神，或在者即本體，則神以分有賦予諸偶然有者。當自我歸於虛無，則非有非無之境顯矣。故曰：神即絕虛，即太虛。存在者，唯由自我之否定而得成立；人也者，亦由此否定而見其為虛幻耳。 文言原文 摹像即虛，虛實宰吾生，如梏如縶，無可遁脫。 人者何？神者何？神既隕，存在亦隨而隕，同歸於寂，同歸於毀...